Karakteristika for profetiske mennesker
Hvad er egentlig en profet?
En profet er en person, der taler til mennesker på Guds vegne. En profet bekendtgjorde Guds vilje, kaldte mennesker tilbage til Gud og advarede folket om Guds dom for de dårlige ting, de gjorde. Profeter blev også ofte brugt af Gud til at annoncere begivenheder, der ville forekomme i fremtiden. For eksempel forkynder mange profeter i Det Gamle Testamente om Messias 'komme.
En mund for Gud
Profeterne var på den ene side ekstraordinære mennesker. De udtrykte ikke deres tanker og ideer, men et bestemt budskab fra Gud for tiden. De var en slags mund for Gud, så Gud kunne tale til folket gennem profeten. På den anden side var profeter også meget almindelige mennesker med meget forskellige baggrunde.
For eksempel var Amos en ren fåreavler, mens Esajas kom fra en højtstående familie. Men uanset hvor forskellige profeterne var, gjaldt én ting for dem alle: det er Gud, der vælger dem til at tale til folket gennem dem.
Hvad talte profeter om?
Profeter blev brugt af Gud til at lade folket vide, at han ikke var tilfreds med, hvordan de levede. Vi læser ofte i Bibelen, at Israels folk er ulydige mod Gud, og en profet havde derefter til opgave at få folket til at indse, at de var på den forkerte vej.
For eksempel viste mange profeter, at Gud ville straffe folket, hvis de ikke vendte tilbage til en livsstil, som Gud havde i tankerne. Gud bruger også profeter til at opmuntre mennesker i vanskelige tider. Hvis bare folket stoler på Gud, vil det hele være i orden.
Ikke en let opgave
Mange profeter havde det bestemt ikke let. De talte på Guds vegne, men budskabet fra Gud blev ikke præcist taknemmeligt modtaget. Dette havde også ofte konsekvenser for budbringeren. Således er Jeremias lukket inde i et bur og gjort grin med. Folk kunne ikke sætte pris på og acceptere budskabet. Gud siger til Ezekiel, at han skal tale til folket, men Gud gør det straks klart for ham, at folket ikke vil lytte til ham.
Den samme Ezekiel får til opgave at vise gennem symbolske handlinger, hvor utilfreds Gud er med folket. En slags gadeteater. Han skal bage sin mad på komøg, mens han ligger på sin venstre side i 390 dage og på sin højre hånd i 40 dage.
Kort historie om de bibelske profeter
I første omgang ser vi profeter, der optræder i grupper . De er kendetegnet ved deres tøj (behåret kappe og læderbælte, som i 2. Kongebog 128; jf. Mat. 3: 4), lever af almisser og rejser rundt. Deres forestilling omfatter musik og dans, hvilket skaber en ekstase, hvor profeten føler kontakt til Gud. Saulus sker også, når han møder profeter (1 Sam. 10, 5-7).
Men når bibelsk profeti udvikler sig fra en profetgruppe til en individuel person , de ekstatiske beskrivelser falder væk. Profeten beretter simpelthen om, at Herren Gud har talt til ham. Hvordan man taler, er totalt underordnet det, Gud har talt. Disse ensomme, der ikke længere forstår sig selv som gruppeprofeter (se f.eks. Det negative svar fra profeten Amos i Am 7,14), danner klassisk profeti, som også omfatter profeti om skriften fordi de har taget skridtet til at skrive deres profetier.
Denne skrivning er først og fremmest en protest mod den afvisende holdning hos profeternes lyttere til at acceptere det budskab, som disse bragte på Guds vegne (se f.eks. Esajas ’præstationer i Esa 8,16-17). På denne måde blev de profetiske ord også bevaret til den næste generation. Dette førte naturligvis til yderligere litterær vækst af det, vi nu kender som profeterne. Fra denne klassiske profeti, Moses er set tilbage, efter at det babylonske eksil blev betragtet som en profet og faktisk den største af alle profeter, som i 5 Mos 34.10.
Faktisk er hele Israels historie fortolket som en række af profeter: begyndende med Guds direkte åbenbaring på Sinai-bjerget har der altid været mellemmænd, profeter, af hvem Moses var den første (altså: 5 Mos 18,13- 18). (van Wieringen s. 75-76)
Klassisk profeti udvikler sig først fuldt ud i Israel fra det 8. århundrede. Under alle omstændigheder handler det om de profeter, hvis profetier og budskaber er blevet leveret. De kaldes 'skriftprofeter'. I det 8. århundrede forekommer Amos og Hosea i det nordlige Israel: Amos med sin voldsomme kritik af sociale overgreb; Hosea med sin lidenskabelige opfordring til loyalitet over for Herrens oprindelige møde i ørkenens tid. I det sydlige rige Juda vises Esajas kort tid efter. Sammen med Micha giver han sin fortolkning af krigen, der i øjeblikket føres af kongen af Syrien og Israel mod Jerusalem.
Esajas blander sig i politik, ligesom sine forgængere Elias og Elisa. Han opfordrer Ahaz og bagefter Ezekias til ikke at stole på Assyrien og Egypten, men kun på Herren. I 721 falder Nordriget og Jerusalem belejres. Micahs profetier er også en skarp tiltale for al korruption og misbrug. Hans sprog er endnu hårdere end Amos. Også for ham er den eneste garanti for Israels fremtid trofasthed mod Herren. Ellers ender alt med ødelæggelse. Selv templet vil ikke blive skånet.
Jerusalem står virkelig over for katastrofen i det 7. århundrede. Profetierne fra Zephaniah, Nahum og Habakkuk styrer denne proces. Men især dem af Jeremias, der forekommer indtil første halvdel af det 6. århundrede blandt de sidste konger i Juda. Igen og igen kan advarslen høres om, at der kun er ét svar på krisen: trofast mod Herren. I 587 sker det uundgåelige: ødelæggelsen af Jerusalem og dets tempel og deportation af en stor del af befolkningen til Babel.
Det babylonske eksil er, ligesom udvandringen og pagtens indgåelse, et centralt øjeblik i Israels historie. Meget mere end en engangshistorisk begivenhed bliver hun til en levende hukommelse. På en tragisk, men ikke ufrugtbar måde, lærer Israel sin Herre og sig selv at kende på en ny måde. Herren er ikke bundet til tempel, by, land eller folk. Israel på sin side lærer at tro uden at kræve noget privilegium. Siddende ved Babylons strømme i udlandet vil det genoplade og lære at stole på Gud alene.
Når den katastrofe med ødelæggelse og deportation er en kendsgerning, ændres tonen hos mange profeter. Ezekiel, der er en samtid af Jeremias, og som forkynder blandt de landflygtige, vil nu især opmuntre og opfordre til tillid. Han hjælper dem med at klare tabet af jorden og især templet. Også en ukendt profet, den såkaldte deutero-Isaiah, forkynder sit trøstbudskab i den periode: Den persiske konge Kyros første succes med hans forenende religiøse politik er et tegn for ham på den forestående befrielse og tilbagevenden til Jerusalem.
Fra eksilens slutning følger profeterne hinanden uden præcis kronologi. Haggai og Zakarias ledsager de første forsøg på at restaurere templet. En ukendt tredje profet fra Esajas 'skole, trito-Esajas, taler til de hjemvendte landflygtige i Jerusalem. Så kommer Malakias, Obadja, Joel.
Slutningen på den bibelske profeti starter fra det 3. århundrede. Israel er nu uden officielle vidner om Guds ord. Efterhånden ser folk frem til profetenes tilbagekomst eller til profetens komme (jf. Dt 18,13-18). Denne forventning er også til stede i Det Nye Testamente. Jesus anerkendes som denne profet, der måtte komme. Den tidlige kirke har i øvrigt oplevet en genoplivning af profetier. Selvom alle modtager ånden som en opfyldelse af Joels profeti (jf. ApG 2,17-21), kaldes nogle eksplicit for profeter.
De er fortolkere af Guds ord til den kristne menighed. Profetismen kan være forsvundet i sin officielle form, heldigvis har Kirken kendt mennesker i alle tider, der i tråd med de bibelske profeter overraskende har opdateret Guds tilbud og evnen til at reagere på det. (CCV s. 63-66)
Indhold