beder for de tabte . Gud har æret og i mange tilfælde besvaret de troendes inderlige bønner om frelse for vantro. Med hensyn til sin egen frelse fortalte L.R. Scarborough, den anden præsident for Southwestern Baptist Theological Seminary og indledende beboer af den første etablerede formand for evangelisering i verden (The Chair of Fire):
Den menneskelige begyndelse på den indflydelse, der førte til min frelse, var i min mors bøn på mine vegne, da jeg var spædbarn. Hun klatrede ud af sengen, efter at have gået ned mod graven, for at jeg måtte leve, og kravlede på knæ hen over gulvet til min lille vugge, da jeg var tre uger gammel, og bad om, at Gud ville frelse mig i hans gode tid og kalde mig til at prædike.[1]
Faktisk har forskning afsløret i de sidste to årtier, at uanset deres størrelse eller placering, tilskriver de sydlige baptistkirker, der rapporterer de højeste dåbshastigheder, at bede om at redde de vantro ved navn til deres evangelistiske effektivitet.[2]
Selvom historiske eksempler og undersøgelsesbevis for Guds velsignelse over de troendes bønner for de fristedes frelse kan dokumenteres, findes der dog bibelske præcedenser for at bede om vantro for at underbygge disse eksempler og beviser? Ja, Bibelen skaber i virkeligheden præcedenser for troende til at bede for de tabtes frelse, når man tænker på, at Jesus praktiserede, anerkendte Paulus, og Skriften instruerer bøn om vantro.
Jesu eksempel
Bibelen vidner om, at Kristus bad for de fortabte. Angående den lidende Tjener for Og gjorde forbøn for overtræderne (Er 53:12, NKJV, understreget tilføjet). I sin beretning om Jesu død bekræfter Luke, at han gik i forbøn på vegne af dem, der korsfæstede og hånede ham. Han skriver: Og da de var kommet til stedet kaldet Golgata, korsfæstede de ham og kriminelle, den ene til højre og den anden til venstre. Så sagde Jesus , Far, tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de gør . Og de delte hans klæder og kastede lod. Og folk stod og så på. Men selv herskerne med dem spottede og sagde: Han reddede andre; lad ham frelse sig selv, hvis han er Kristus, Guds udvalgte. Soldaterne hånet også ham og kom og tilbød ham sur vin og sagde: Hvis du er jødernes konge, så red dig selv (Lukas 23: 33–36, NKJV, fremhævet tilføjelse). Da Kristus led for verdens synder på korset, bad han om tilgivelse for syndere, der korsfæstede og hånede ham. Bibelen angiver ikke, at alle eller endda mange af dem, for hvis tilgivelse han bad, faktisk modtog den. Ikke desto mindre bad en af de korsfæstede kriminelle, der først spottede ham (Matt 27:44) senere Herren. Som følge heraf blev han tilgivet for sine synder og naturaliserede en paradisborger af Frelseren, der brød sig nok om at bede for ham. Derudover erkendte apostelen Paulus, at han bad om frelse for det vantro Israel. Han skrev til de troende i Rom, brødre, mit hjertes lyst og bøn til Gud for Israel er, at de kan blive frelst (Romerne 10: 1, NKJV). Paulus ’ønske om at redde sine landsmænd fik ham til at bede om deres frelse. Selvom ikke hele Israel blev frelst i løbet af hans levetid, så han i tro frem til en dag, hvor hedningernes frelse ville blive fuldført, og hans bøn om, at Israel skulle blive frelst, ville blive besvaret (Rom 11: 26a). Endelig får de troende befaling om at bede på forskellige måder for alle mennesker, konger og myndigheder. Paulus skriver, Derfor formaner jeg først og fremmest, at der bedes, bedes, forbønnes og takkes for alle mennesker, for konger og for alle, der har myndighed, så vi kan leve et stille og fredeligt liv i al gudsfrygt og ærbødighed. For dette er godt og acceptabelt for Gud, vor Frelser, som ønsker, at alle mennesker skal frelses og komme til kendskab til sandheden (1 Tim 2: 1-4, NKJV). Apostelen forklarer, at de foreskrevne andragender på vegne af alle mennesker,… konger… [og dem], der har myndighed 1) bør praktiseres for at leve gudfrygtigt og ærbødigt i fred og 2) skulle vise sig at være gode og acceptable for Gud, der ønsker det alles frelse. Af disse grunde bør de bøn, bønner og forbøn, der kræves af troende, omfatte en bøn for alle menneskers frelse. Overvej, at de fleste, hvis ikke alle, af de konger og myndigheder, som Paulus refererer til, ikke kun var ikke -troende, men de havde aktivt undertrykte troende. Ikke underligt, at Paulus appellerer til håbet om en dag, hvor troende kunne leve gudsfrygtige og ærbødige liv i fred, fri for truslen om forfølgelse. Sådan en dag var mulig, hvis de troende på Paulus 'tid ville bede om frelse for disse tyranniske herskere, og som et resultat af at høre evangeliet ville de tro og dermed bringe en ende på deres undertrykkelse. Desuden hævder Paulus at bede om alle menneskers frelse er behageligt og acceptabelt for Gud. Som Thomas Lea forklarer, giver den relative klausul i v. 4 grundlaget for påstanden i v. 3 om, at bøn for alle mennesker er behagelig for Gud. Målet med de bønner, Paulus opfordrede til, er, at alle mennesker skal frelses. Forbøn for alle mennesker glæder den Gud, der ønsker, at alle skal blive frelst .[3]Gud ønsker at se alle frelst og komme til kendskab til sandheden, selvom ikke alle vil gøre det. Derfor, for at kunne leve gudsfrygtige og ærbødige liv i fred og glæde Gud med deres bøn, bønner og forbøn, bliver de troende instrueret i at bede om frelse for alle mennesker, store som små. I en prædiken berettede han, Maria Magdalena , C.H. Spurgeon opfordrede følgende med hensyn til de troendes ansvar for at bønfalde for de tabtes frelse: Indtil helvedes port er lukket for en mand, må vi ikke ophøre med at bede for ham. Og hvis vi ser ham kramme selve dørstolperne til fordømmelse, må vi gå til nådestolen og bede om nådens arm for at rive ham ud af hans farlige position. Mens der er liv, er der håb, og selvom sjælen næsten er kvalt af fortvivlelse, må vi ikke fortvivle for det, men snarere vække os selv til at vække den Almægtige arm. Af egen fortjeneste giver historiske eksempler som Scarborough og/eller pragmatiske beviser som dem, der er dokumenteret af Rainer og Parr, de troende grunde til at bede for de vantro. Imidlertid viser Jesu eksempel, anerkendelse af Paulus og instruktionen fra 1 Tim 2: 1-4 som vist ovenfor for de troende deres forpligtelse til at bede om de tabtes frelse. Når en troende beder for en tabt persons sjæl, og han efterfølgende bliver frelst, kan skeptikere ikke tilskrive det mere end blot tilfældigheder. Når kirker beder om frelse af vantro ved navn og effektive evangelistiske vækstresultater, kan kynikere betragte det som pragmatisme. Den måske mest passende etiket til at udpege troende, der beder om de tabtes frelse, ville imidlertid være bibelsk. [1] L. R. Scarborough, Evolution of a Cowboy, i L. R. Scarborough Collection , 17, Arkiver, A. Webb Roberts Library, Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas, n.d, 1. [2] Thom Rainer, Effektive evangeliske kirker (Nashville: Broadman & Holman, 1996), 67–71, 76–79 og Steve R. Parr, Steve Foster, David Harrill og Tom Crites, Georgiens største evangeliske kirker: ti lektioner fra de mest effektive kirker (Duluth, Georgia Baptist Convention, 2008), 10-11, 26, 29 [3] Thomas D. Lea og Hayne P. Griffin, Jr. 1, 2 Timoteus, Titus , The New American Commentary, bind. 34 (Nashville: Broadman & Holman, 1992), 89 [fremhævelse tilføjet]. IndholdPauls anerkendelse
Skriftens instruktion
Konklusion